El nuevo horizonte de luchas territoriales en el siglo XXI tiene a los feminismos como uno de sus principales actores colectivos de las rebeliones emergentes contemporáneas. En el Cono Sur Latinoamericano, dentro de Abya Yala, los feminismos no blancos, de color, comunitarios, queer y no binarios, expresados, por ejemplo, en los feminismos decoloniales, antirracistas, antipatriarcales, antiextractivistas y ecofeministas (entre otros) resurgen en los países de la región construyendo nuevas agendas políticas con fuertes repercusiones masivas en las calles y también en el pensamiento y praxis de las Ciencias Sociales y Humanas. Entre estas nuevas agendas se manifiesta una visión crítica que desenmascara las imbricaciones moderno neocoloniales capitalistas patriarcales implicadas en las dinámicas de los nuevos extractivismos, tanto en lxs cuerpxs feminizadxs, como en el cuerpo de la naturaleza construida desde la ontogenética moderno neocolonial.

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Como ya lo señaló hace unos años Eduardo Gudynas (2013), la palabra “extractivismo” se ha vuelto muy común, empleándosela para designar un abanico tan amplio de actividades humanas que toman recursos de la naturaleza. Gudynas propone un nuevo concepto, el de “extrahección” para referirse a actividades de apropiación de recursos naturales que se realizan por medio de la violencia. Así, por ejemplo, otro sentido se le ha dado al término también en países como Brasil, donde existen áreas protegidas bautizadas como “reservas extractivistas”, en las cuales el Estado brasileño intenta compatibilizar la extracción o cosecha de bienes (frutos, semillas, etc.) con formas de conservación de bosques tropicales. Por otra parte, la distinción entre extractivismos y neoextractivismos también amplió las posibilidades de comprender las implicaciones contemporáneas del concepto. De este modo, las nuevas formas del extractivismo o neoextractivismos fueron definidas por autoras ecofeministas como "un modelo sociopolítico-territorial plausible de ser analizado a escala nacional, regional o local" y "una ventana privilegiada para dar cuenta de las dimensiones de la crisis actual” (Svampa 2019, p. 17-18).

 

Propuesta:

Tomando en cuenta las discusiones en torno a los extractivismos, este dossier se propone ahondar en los diferentes usos, dimensiones y comprensiones del término y concepto desde perspectivas feministas, focalizado en la necesidad de especificar la crítica que el concepto orienta. De forma más amplia proponemos pensar también al extractivismo como un proceso de colonización ontológica que opera, primero, a través de la “invención” de una “posesión” que luego será “desposeída” mediante su extracción. Así, por ejemplo, la creación de la naturaleza como medio a explotar es condición de posibilidad del extractivismo de la naturaleza. De la misma forma, la creación de patrimonios (naturales, culturales, mixtos e intangibles) posibilita la disputa por un bien creado desde una ontogenética moderna capitalista estatal que en sí misma extrae y vacía de significados a los lugares, cuerpos, territorios y memorias para reconvertirlos bajo categorías administrativas, donde el Estado y el capitalismo extienden sus soberanías territoriales. Entendidos de este modo, los extractivismos no se reducen solamente a la presencia de industrias extractivas como la minería o la explotación de hidrocarburos, sino que se constituyen en un mecanismo de despojo intrínseco a múltiples dinámicas contemporáneas del patriarcado moderno neocolonial que nos proponemos evidenciar y debatir.

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La separación ontológica entre cuerpos-territorios, es decir, de los cuerpos vividos como territorios y de los territorios vividos desde la experiencia del cuerpo, pone en tensión y en evidencia la visión patriarcal del capitalismo contemporáneo. Este último opera configurando todo espacio vital en un nuevo espacio de reproducción capitalista, ampliando las desigualdades y generando así nuevas formas de violencia. Es allí donde la crítica feminista aporta decididamente a repensar los vínculos y relaciones entre los seres humanos y no humanos, y los territorios, contribuyendo a un mundo mejor desde un pensar situado y acuerpado como un proceso de invención, de lucha, de transformación y de vida.

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En este número de la Revista Memorias Disidentes, convocamos a una diversidad de trabajos (artículos y propuestas artísticas interpeladoras) que desde diversas perspectivas de los feminismos decoloniales, anti-extractivistas, anti-patriarcales y antirracistas, se propongan repensar las múltiples formas de extractivismos existentes que operan en distintos niveles (ontológicos, epistemológicos, filosóficos, performáticos, etc.), y sobre distintos territorios de vida, campos de acción y pensamiento, prácticas, enfoques y perspectivas disciplinares e indiciplinadas.

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Algunos de los ejes temáticos propuestos (pero no excluyentes) para este dossier convergen particularmente sobre la relación de los extractivismos y feminismos con los patrimonios, archivos y memorias, algunas de estas líneas propuestas son:

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• Las relaciones entre patriarcado, feminismos, extractivismos y desposesión (o despojo).

• Neoextractivismos en Sudamérica, movilizaciones sociales y feministas.

• Apuestas feministas antipatriarcales y antiextractivistas, debates y perspectivas.

• Memorias de los extractivismos vividos en los cuerpos-territorios y estéticas de la extracción.

• Sexualidades autónomas del cuerpo y del territorio versus violencias sexuales y territoriales.

• Extractivismos y feminismos en los debates del Antropoceno, Capitaloceno, Plantationoceno, Chthuluceno.

• Extractivismos, patriarcado, capitalismo y colonialidad en los enfoques y perspectivas disciplinares del patrimonio, archivo y memoria.

• Crítica feminista a los extractivismos implicados en la práctica y la producción patrimonial arqueológica.

• Extractivismos en los procesos patrimoniales, museificación, complejos exhibitorios y turisticación

Disputas sobre la patrimonialización de los sitios de memoria y lógicas extractivas